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menos les aprovecha, porque, cuanto m�s porf�an de aquella manera, se hallan peor; porque
m�s sacan al alma de la paz espiritual, y es dejar lo m�s por lo menos y desandar lo andado
(y querer hacer lo que est� hecho).
8. A estos tales se les ha de decir que aprendan a estarse con atención y advertencia
amorosa en Dios en aquella quietud, y que no se den nada por la imaginación ni por la obra
de ella, pues aqu�, como decimos, descansan las potencias y no obran activamente, sino
pasivamente, recibiendo lo que Dios obra en ellas. Y si algunas veces obran, no es con
fuerza ni muy procurado discurso, sino con suavidad de amor; m�s movidas de Dios que de
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la misma habilidad del alma, como adelante se declarar�. Mas ahora baste esto para dar a
entender cómo conviene y es necesario a los que pretenden pasar adelante saberse desasir
de todos esos modos y maneras y obras de la imaginación, en el tiempo y sazón que lo pide
y requiere el aprovechamiento del estado que llevan.
9. Y para que se entienda cu�l y a qu� tiempo ha de ser, diremos en el cap�tulo siguiente
algunas se�ales que ha de ver en s� el espiritual, para entender por ellas la sazón y tiempo
en que libremente pueda usar del t�rmino dicho y dejar de caminar por el discurso y obra de
la imaginación.
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CAP�TULO 13
En que se ponen las se�ales que ha de haber en si el espiritual por las cuales se conozca
en qu� tiempo le conviene dejar la meditación y discurso y pasar al estado de contemplación.
1. Y porque esta doctrina no quede confusa, convendr� en este cap�tulo dar a entender a
qu� tiempo y sazón convendr� que el espiritual deje la obra del discursivo meditar por las
dichas imaginaciones y formas y figuras, porque no se dejen antes o despu�s que lo pide
el esp�ritu. Porque, as� como conviene dejarlas a su tiempo para ir a Dios, porque no
impidan, as� tambi�n es necesario no dejar la dicha meditación imaginaria antes de tiempo
para no volver atr�s. Porque, aunque no sirven las aprehensiones de estas potencias para
medio próximo de unión a los aprovechados, todav�a sirven de medio remoto a los
principiantes para disponer y habituar el esp�ritu a lo espiritual por el sentido y para de
camino vaciar del sentido todas las otras formas e im�genes bajas, temporales y seculares
y naturales. Para lo cual diremos aqu� algunas se�ales y muestras que ha de haber en s� el
espiritual, en que conozca si convendr� dejarlas o no en aquel tiempo.
2. La primera es ver en s� que ya no puede meditar ni discurrir con la imaginación, ni gustar
de ello como de antes sol�a; antes halla ya sequedad en lo que de antes sol�a fijar el sentido
y sacar jugo. Pero en tanto que sacare jugo y pudiere discurrir en la meditación, no la ha de
dejar, si no fuere cuando su alma se pusiere en la paz y quietud que se dice en la tercera
se�al.
3. La segunda es cuando ve no le da ninguna gana de poner la imaginación ni el sentido en
otras cosas particulares, exteriores ni interiores. No digo que no vaya y venga, que �sta aun
en mucho recogimiento suele andar suelta, sino que no guste el alma de ponerla de
propósito en otras cosas.
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4. La tercera y m�s cierta es si el alma gusta de estarse a solas con atención amorosa a
Dios, sin particular consideración, en paz interior y quietud y descanso y sin actos y
ejercicios de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad -a lo menos discursivos, que
es ir de uno en otro- sino sólo con la atención y noticia general amorosa que decimos, sin
particular inteligencia y sin entender sobre qu�.
5. Estas tres se�ales ha de ver en s� juntas, por lo menos, el espiritual para atreverse
seguramente a dejar el estado de meditación y del sentido y entrar en el de contemplación
y del esp�ritu.
6. Y no basta tener la primera sola sin la segunda, porque podr�a ser que no poder ya
imaginar y meditar en las cosas de Dios como antes, fuese por su distracción y poca
diligencia; para lo cual ha de ver tambi�n en s� la segunda, que es no tener gana ni apetito
de pensar en otras cosas extra�as. Porque, cuando procede de distracción o tibieza el no [ Pobierz całość w formacie PDF ]

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